1929cc威尼斯“中国宗教文献”在线课程第十四讲纪要

2020年12月16日20时20分，由1929cc威尼斯中国宗教研究中心开设的“中国宗教文献”在线课程第十四讲“宗教传记资料·佛教传记：《高僧传》”在ZOOM视频会议室开讲，本讲由上海师范大学哲学系副教授定源法师主讲，聆听课程直播和录播的师生逾百人。

定源法师在讲述《高僧传》的概况和相关研究后，进入本讲的主题“《高僧传》两系统文本溯源及其成因的思考”。他将《高僧传》文本分为刻本和写本两大系统，指出刻本大藏经《高僧传》的文本问题，同时也对日本古写经《高僧传》的现存状况和书志概况做了简单介绍。定源法师认为写本系统与刻本系统有四个方面的主要差异：分卷不同，所收人数不同，传记的排列顺序不一，同一传记文字多寡或表述有别。

至于两系统的前后关系问题，与牧田谛亮、张雪松的观点不同，定源法师提出了新的假说：从写本系统改订为刻本系统，改订者是慧皎自已。随后，定源法师详细论证了这一假说。

首先，定源法师追溯了隋唐五代时期流传的《高僧传》两系统文本，认为隋代费长房见到的《高僧传》是刻本系统（与写本系统或有交涉）；道宣、道世所见的是刻本系统，智升、慧琳所见的是写本系统，这表明唐代两系统文本均有流传；降至五代，义楚、可洪见到的《高僧传》是刻本系统。

其次，定源法师指出了慧皎本人修订《高僧传》的可能性。其一，最先成立从译经篇至兴福篇的八科，之后再加经师篇、唱导篇二科，共成十科。其二，收录年代范围，《高僧传》自序说始自汉明帝永平十年（67），终于梁天监十八年（519），但实际收到普通三年（522）（卷十三“法献传”）。其三，撰者慧皎承圣三年（554）示寂，年五十八，依此而推，同传成书时，慧皎约二十五岁前后，最多也不会超过三十岁。其四，同传成书过程由慧皎自身经过数次增补、改变的可能性不是没有。

最后，定源法师指出了写本系统为慧皎修订稿的可能性：其一，卷五増多部分除个别文字有误之外，总体内容更符合史实。其二，慧皎致王曼颖的书信存在异文。其三，写本系统《高僧传》慧皎自序中写到：“初草创未成，有好事之家或以（已）窃写，而卷轴开合，类例相从，未尽周悉。今最后一本有十三卷，备其讃论，意以为定，如来（未）隐括，览者详焉。”

    授课结束后，定源法师就费长房所见《高僧传》是否可看作一个新的系统、《高僧传》两系统文本中出现的“梵”字和“胡”字、刻本系统《高僧传》文本是否在唐五代时期流传到日本等问题和参与讲座的学者进行了交流。